tag:blogger.com,1999:blog-6803524109045792542024-03-14T05:02:23.695-07:00Rayos en bola"Hay que explicar por qué la gente los ve"Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-89868820753592117132015-01-30T05:14:00.002-08:002022-05-11T04:15:43.231-07:00La "ovnilogía profunda" de Salvador FreixedoMe interesa el uso peculiar, pero pocas veces analizado por la corriente autodenominada "escéptica", que hacen los ufólogos (ovnílogos, en español común) de diversas categorías científicas, filosóficas y teológicas. Es muy superficial el estudio de la heterodoxia como si fuera simple incultura, "irracionalidad" o superstición. En líneas generales este blog trata de eso, y por eso no encaja en ninguna de las categorías habituales, favorables o contrarias a las heterodoxias.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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Salvador Freixedo -92 años y aún en forma- llama <i><a href="http://www.ushuaiaediciones.es/libro-teovnilogia.html">Teovnilogía</a></i> a su último libro, y elige un término interesante: "ovnilogia profunda" o "avanzada":<br />
<blockquote class="tr_bq">
En la actualidad la ovnilogía profunda ha traspasado los parámetros en los que se mueve tanto la ciencia como la lógica humana, y adentrarse en el estudio del fenómeno extraterrestre es entrar por el resbaladizo y perturbador mundo de lo paranormal y lo mitológico. Perturbador y resbaladizo pero real, con un tipo de realidad que trasciende las fronteras de la engolada ciencia y hasta del normal sentido común. </blockquote>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpDaW7w63AIVKOgirRpT1cUjr888tnR75PmTmyU0Jcyd-4EQ3Hh3Spz_XcMhmhhLIu_6O_ft40cohnHHQKXv6P7j7vwqJpzo5WT_XLZrzzAKTMRUrxrkskjmr0Ml9dJWUb68h54dzmBEM/s1600/freixedo.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpDaW7w63AIVKOgirRpT1cUjr888tnR75PmTmyU0Jcyd-4EQ3Hh3Spz_XcMhmhhLIu_6O_ft40cohnHHQKXv6P7j7vwqJpzo5WT_XLZrzzAKTMRUrxrkskjmr0Ml9dJWUb68h54dzmBEM/s1600/freixedo.JPG" width="200" /></a></div>
Todo esto trae un eco de lo que Carl Gustav Jung llama en 1913 "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_anal%C3%ADtica">psicología profunda</a>". La psicología junguiana es "profunda" en contraste con la "psicología superficial" que desconoce la profundidad del inconsciente, con sus símbolos y arquetipos. Para Jung la identidad de la conciencia individual es un fenómeno evolutivamente reciente e inestable, flotando sobre un universo más arcaico, "resbaladizo y perturbador". El inconsciente sin embargo no es enterarme caótico, existe en ello cierto orden, <i>logos</i>, tendencias psíquicas o "arquetipos" hasta cierto punto comunes a toda la humanidad y presentes desde tiempo inmemorial. En historiografia también se expresa a veces el término "<a href="http://www.terceracultura.net/tc/?p=335">historia profunda</a>" para cuestionar el dogma de que la historia empieza con los primeros registros escritos.<br />
<br />
Los OVNIs de Freixedo (a quien dicho sea de paso se le notan siempre los 17 años de estudio entre los jesuitas) están a medio camino entra la paraufología y la demonología, y también son "profundos": existen presumiblemente antes de la historia registrada y bastante más allá de la identidad consciente y racional. También son profundos porque escapan rutinariamente al análisis científico, superficial, propio de la "ufología racional".Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-9850136435104032982015-01-23T11:57:00.000-08:002015-01-23T11:59:42.207-08:00Antonio Ribera y la ufología negrolegendariaEstoy leyendo <i>Cartas de tres herejes</i>, una edición de la correspondencia entre los ufólogos Antonio Ribera, Jacques Vallée y Aime Michel. El libro contiene notas de Javier Sierra.<br />
<br />
En una carta de 1966 Ribera se lamenta a Michel presuntamente por incumplir la promesa de publicar un artículo sobre su obra en la revista francesa Planète:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Siendo catalán, tengo vocación europea. Mi mirada está puesta en Europa y no en esta España trágica y sombría de raíces africanas. Roma y Grecia pesan aún en nosotros, desde mucho antes que el Islam.
</blockquote>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOTSLazRj8yunLhN0UN4nZRT9A5gJtUnhJJtMMOqQmGn2BIY8CK5ZXLhAPDnOGULxyTKiBiHQZAglDcGZpwRtjHRtwIXKduBWR01arXRYka_zOUfKgGse1UtDOHKNJjeJ7qAVDSY-qV7E/s1600/Ribera.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOTSLazRj8yunLhN0UN4nZRT9A5gJtUnhJJtMMOqQmGn2BIY8CK5ZXLhAPDnOGULxyTKiBiHQZAglDcGZpwRtjHRtwIXKduBWR01arXRYka_zOUfKgGse1UtDOHKNJjeJ7qAVDSY-qV7E/s1600/Ribera.JPG" height="173" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Antoni Ribera i Jordá</td></tr>
</tbody></table>
En su respuesta Michel se muestra comprensivo con los delirios nordicistas de Ribera, típicos del <a href="http://librosdeholanda.blogspot.com.es/2014/10/catalanes-vascos-espanoles-europeos.html">nacionalismo español periférico</a>, aunque también alude a su particular cárcel nacional francesa.
Ambos ufólogos parecen sufrir cierto "complejo de Galileo", que Ribera juntaba con aires de español represaliado ("Como catalán estoy acostumbrado a la omisión y al silencio"). Efectivamente Ribera provenía de una familia republicana, desarrolló algunas actividades políticamente contestatarias, según el perfil de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Ribera">Wikipedia</a> "fue detenido por unos ideas" y llegó a ser amenazado de muerte, según su confesión a <a href="http://www.ivoox.com/antonio-ribera-entrevistado-mas-alla-jimenez-audios-mp3_rf_459966_1.html">Fernando Jiménez del Oso</a>.<br />
<br />
Pero a fin de cuentas nada de esto evitó que Ribera publicara el grueso de su obra durante el mismo "franquismo". Fuera de España, desde luego debido a su talento y manejo de los idiomas, Ribera dio conferencias en toda Europa, publicó artículos en la Flying Saucer Review y llegó a intervenir en la cámara de los lores inglesa, en 1977. Por más que pusiera su mirada en Europa, sin embargo, donde vendió realmente libros Antonio Ribera, más de 50, fue en España, la inmensa mayoría escritos en español común y -en honor a la verdad- con un estilo cultural apreciable, nunca alcanzado por otro ufólogo español.<br />
<br />
Resulta sorprendente que, pese a nacer tan cerca de un país africano, Ribera sea uno de los autores mundiales con más libros publicados sobre ufología.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-83881583507009178402015-01-22T04:30:00.002-08:002015-01-22T04:58:13.289-08:00Misterios masculinos y misterios femeninosLa identidad sexual no es una construcción social, está genéticamente determinada. Y no es algo separado de la llamada "identidad género". Las diferencias de sexo aparecen ya en el embrión, y las hormonas se encargan de construir cuerpos y cerebros sexuados. Esta identidad es tan estable que rara vez varía tras la pubertad, y es difícil de alterar mediante condicionamiento social. Como adultos, hombres y mujeres de todas las culturas difieren previsiblemente en muchos rasgos físicos, motivacionales y cognitivos.<br />
<br />
Tal vez existen diferencias naturales en los "misterios" favoritos de hombres y mujeres que no son reducibles a los procesos de socialización. Mi conjetura es que, a grandes rasgos, los "<a href="http://rayosenbola.blogspot.com.es/2014/04/misteros-materialistas-y-misterios.html">misterios materialistas</a>" atraen a más hombres y que los "misterios espiritualistas" atraen a más mujeres. Quizás los misterios masculinos comportan más aspectos "sistematizadores" mientras que los misterios femeninos comportan más aspectos "empáticos", por emplear la distinción del neuropsicólogo Simon Baron-Cohen.<br />
<br />
<b>La ufología como "misterio masculino"</b><br />
<br />
Según un <a href="https://micromegas2.files.wordpress.com/2007/02/cabria02.pdf">estudio sociológico sobre la ufología en España</a> (PDF) a cargo de Ignacio Cabria "la ufología como actividad de estudio es eminentemente masculina":<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Ya sabíamos antes de iniciar las encuestas que, a diferencia del ámbito del contactismo extraterrestre, la ufología
como actividad de estudio es eminentemente masculina. En E-I participaron 3 mujeres de un total de 94, y en E-II, 2
mujeres de una muestra de 44, lo que por otra parte es un reflejo bastante aproximado de la implicación de las mujeres
en la ufología. He dejado clara la frase “a diferencia del contactismo” ya que, a pesar de que las encuestas se han
dirigido de una manera general a los que tienen cualquier actividad sobre los ovnis, los contactados no se consideran
ufólogos ni quieren tener ninguna vinculación con ese mundo, que es crítico con su acercamiento religioso a la creencia
en extraterrestres, y muy pocos contactados o personas con esta orientación han participado en las encuestas. No
es posible extraer de ellas las razones de la escasa implicación de las mujeres en labores de estudio, información y
burocráticas sobre los ovnis, a diferencia del contactismo, que sí atrae en gran proporción a las mujeres.
</blockquote>
<b><br /></b>
Es muy posible que las diferencias naturales en estilos cognitivos, en la forma descrita por Simon Baron-Cohen, expliquen esta "brecha de género" entre la ufología de corte analítico y el contactismo de corte religioso. Esto es consistente con la historia de las religiones, donde encontramos más místicas que teólogas.<br />
<br />
En todo caso los resultados de Cabria coinciden con la simple experiencia y observación. En España todos los "ufólogos" son sistemáticamente hombres, los aficionados acostumbran a serlo, y esta sobrerrepresentación masculina se mantiene en el ámbito internacional.<br />
<b><br /></b>
<b>El "sexismo ufológico"</b><br />
<br />
Las políticas llamadas igualitarias, que buscan alcanzar la "paridad" en la representación de sexos en determinados ámbitos profesionales, y especialmente en la ciencia y la tecnología, también han alcanzado la ufología y el "periodismo de misterios".<br />
<br />
La mayoría de los "periodistas del misterio" siguen siendo actualmente hombres, lo cual despierta ciertas señales de alarma ideológica. Se habla incluso de "<a href="http://elojocritico.info/ellas-las-mujeres-en-la-investigacion-paranormal/">misoginia paranormal</a>". Es decir, en lugar de explicar las diferencias entre sexos como el resultado de inclinaciones naturales, según esta tendencia, la explicación radica en la discriminación.<br />
<br />
En paralelo a eventos similares ("Women in secularism", "Women in science", etc) típicos del ámbito anglosajón, en 2012 se celebró el simposio "<a href="http://www.educatinghumanity.com/2011/11/ufo-women-in-ufology-symposium-may-2012.html">Women in ufology</a>", con el que se pretendía acortar la brecha de género en ufología. Los resultados son visibles en los siguientes congresos organizados por <a href="http://starworksusa.com/">StarworksUSA</a>, cuya misión es "apoyar a la investigación del fenómeno OVNI y aquellos que han tenido experiencias profundas de contacto con vida extraterrestre". Su evento previsto para 2015, <i>UFO, Technology and consciousness, our place in the universe</i>, muestra un panel de conferenciantes al fin paritario (10 hombres y 10 mujeres).Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-919183112379831982015-01-21T04:53:00.000-08:002015-01-21T05:13:07.926-08:00¿Qué es un OVNI?Los ufólogos y ovnílogos hablan de "OVNIs" con mucha alegría. Y me refiero a gente que se presenta como "ufólogo" desde hace décadas en los principales medios de comunicación, publica libros o revistas, da conferencias o en los últimos tiempos graba videos para YouTube. Quizás el componente fuertemente excursionista, "de campo" en sentido bastante literal, de los ufólogos españoles, junto con su afición a contar historias fenomenales, explica el desprecio hacia perspectivas de orden más teórico, especulativo, "de salón", que no me atrevo a llamar científicas.<br />
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<b>Más allá de "platillos volantes"</b><br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN6uJ2dx4cpSYi1ZssgoDywfshpzCKL6EXf8LtpkQkoV1ndP8LSC5v9hGikhA9EJT9glpITCwiS_Fib-74raaGeERmehtJunf4F4oSRRWnA3Y2L8XpPq6FQ1XK7vO7McheYiLKUlHSG7Y/s1600/Captura+de+pantalla+2015-01-20+a+las+14.29.09.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN6uJ2dx4cpSYi1ZssgoDywfshpzCKL6EXf8LtpkQkoV1ndP8LSC5v9hGikhA9EJT9glpITCwiS_Fib-74raaGeERmehtJunf4F4oSRRWnA3Y2L8XpPq6FQ1XK7vO7McheYiLKUlHSG7Y/s1600/Captura+de+pantalla+2015-01-20+a+las+14.29.09.png" height="297" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kenneth Arnold</td></tr>
</tbody></table>
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Las siglas OVNI (objeto volador no identificado) son introducidas en España por el legendario "Centro de Estudios Interplanetarios" (CEI) con sede en Barcelona, es decir, en algún momento posterior a 1958. Las siglas son una traducción aproximada del término anglosajón UFO (unidentified flying object) empleado por las Fuerzas Aéreas de los Estados Unidos. Estas siglas designaban los casos de avistamientos supuestamente "no identificados" como fenómenos naturales o artefactos convencionales por parte de las primeras comisiones de investigación del gobierno y las fuerzas armadas estadounidenses. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Unidentified_flying_object#Terminology">El término en sí</a> parece que fue acuñado en concreto por el capitán Edward J. Ruppelt, que encabezó el proyecto Libro Azul.<br />
<br />
Cabe decir que el porcentaje de "no identificados" en sentido propio (es decir, declarados como tales después de una investigación), sobre el total de casos investigados oficialmente bailaba entre el 2 y el 27% entre 1947 y 1963, según las estimaciones de Antonio Ribera (1977).<br />
<br />
Estas modernas siglas pretendían sustituir denominaciones más folklóricas que habían surgido a raíz del considerado primer incidente OVNI de la época moderna, atestiguado por el piloto civil <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Kenneth_Arnold_UFO_sighting">Kenneth Arnold</a> el 24 de junio de 1947, tras divisar en los cielos del estado de Washington algo que él mismo describió como objetos semejantes a un "guijarro plano que se arroja a la superficie del agua", pero que fue traducido periodísticamente como "platillos volantes" (flying saucers). Como explica también Antonio Ribera esta denominación corrió suerte por todo el planeta: <i>pires</i> o <i>discos voadores</i> en Portugal y Brasil, <i>soucoupes volantes</i> en Francia, <i>dischi volanti</i> en Italia, <i>letaiusche tarélki</i> en Rusia, etc. Estas siglas dan lugar a la "ufología", u "ovnilogía" como siempre insiste en llamarla Salvador Freixedo, como presunta disciplina de estudio racional y científico de los OVNIs.<br />
<br />
Debido a las connotaciones mecánicas (o <a href="http://rayosenbola.blogspot.com.es/2014/04/misteros-materialistas-y-misterios.html">materialistas</a>) del término OVNI, se han propuesto otros términos que han cosechado menos éxito, como "fenómenos aéreos no identificados" o "fenómenos anómalos".</div>
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<br />
<b>Hynek: Del testigo al investigador</b><br />
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Cualquier cosa que alguien ve en el cielo y no consigue identificar no es un OVNI en sentido propio. Al menos podemos sospechar que quien repite este tipo de definición no ha leído a Joseph Allen Hynek (1910-1986), el <a href="http://www.csicop.org/si/show/the_secret_life_of_j_allen_hynek/">apóstol del evangelio OVNI</a> y padre de la "ufología científica" después de una pretendida "<a href="http://magonia.com/2013/03/04/la-cara-oculta-del-padre-de-la-ufologia-el-extrano-caso-del-doctor-hynek-y-el-senor-hyde/">caída de caballo</a>" de la incredulidad. Supuestamente tras desencantarse por los resultados del proyecto gubernamental "Libro azul", en el que había participado durante años como asesor científico, Hynek publicó un libro fundacional para la ufología en 1972: <i>The ufo experience. A scientific inquiry</i>. Poco después de arremeter contra la "ciencia oficial", aunque no vamos a tratar aquí de eso, Hynek definía un "OVNI" (cursiva es mía) como:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(...) el informe sobre la percepción de un objeto o luz vista en el cielo cuya apariencia, trayectoria, dinámica general y luminiscencia no apunta a una explicación lógica y convencional y que no haya engañado sólo a los perceptores originales, <i>sino que continúe sin identificar</i> <i>después de un escrutinio estrecho de las evidencias disponibles</i> por personas que son técnicamente capaces de realizar una identificación de sentido común, si esta es posible.</blockquote>
<br />
Es decir, no basta con el testimonio de los testigos, el caso ha de ser estudiado antes de declararse "no identificado" en sentido propio: "en términos de estudio científico, los únicos informes OVNI significativos son aquellos que siguen sin explicar tras una investigación competente". Hynek estima que, en el momento de publicar su libro, existen miles de casos que responden a este definición y unos 700 en los mismos archivos del proyecto Libro Azul.<br />
<br />
La definición de Hynek es más restrictiva que la del <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Condon_Committee">informe del comité Condon</a>, publicado en 1969 con el título <i>Scientific study of unidentified flying objects. </i>Así definían un OVNI:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(...) el estímulo para un informe realizado por uno o más individuos de algo visto en el cielo (o un objeto capaz de volar pero que ha tomado tierra), el cual no ha podido ser identificado por el observador según un origen natural, y que parece lo suficientemente misterioso como para trasladar el informe a la policía, representantes del gobierno, la prensa, o acaso a representantes de organizaciones privadas dedicadas al estudio de tales objetos.</blockquote>
<br />
Es decir, mientras que el informe del comité Condon reducía la definición al informe del testigo, la de Hynek trasladaba la responsabilidad a la investigación.</div>
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Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-70188640679302725962015-01-01T11:11:00.003-08:002015-01-21T05:19:35.233-08:00U-2La CIA ha hecho público el documento <a href="https://www.cia.gov/library/center-for-the-study-of-intelligence/csi-publications/books-and-monographs/the-cia-and-the-u-2-program-1954-1974/u2.pdf">The Cia and the U-2 Program 1954-1974</a>, bastante publicitado a través de su cuenta en Twitter, en el que se revela una información interesante para los ufólogos: "Las pruebas en altas altitudes de los U-2 pronto condujo a una consecuencia inesperada: un tremendo incremento en los informes sobre objetos volantes no identificados". En aquella época los vuelos tripulados no superaban los 18.000 metros de altura, por lo que los prototipos de U-2 supusieron una sorpresa tanto para los pilotos como para los controladores.<br />
<br />
Más aún, el informe revela que la acumulación de incidentes "no identificados" provocó que se creara la famosa operación de la Fuerza Aérea estadounidense "Blue Book". Calculan que la mitad de los incidente investigados se pueden atribuir a vuelos de U-2.<br />
<br />
Años más tarde, en 1978, la cadena de televisión NBC produjo una serie de televisión, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Project_U.F.O.">Project UFO</a> (en España creo que se llamó "Proyecto Libro Azul"), basada en este proyecto. La serie duró dos temporadas y actualmente pocos la recuerdan. A diferencia de las series de TV de éxito sobre OVNIs y misterios, en particular <i>Expediente X</i>, Project UFO no tomaba partido por la teoría de la conspiración y en general tomaba una perspectiva bastante racionalista sobre el "fenómeno".<br />
<br />
Por cierto, que Sheaffer <a href="http://badufos.blogspot.com.es/2015/01/did-cia-u2-flights-really-cause-50-of.html">no está de acuerdo</a>.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-27669534769575127512014-05-04T09:28:00.001-07:002014-05-04T09:28:24.795-07:00“Equívoca quintaesencia”. Ciencia y pseudociencia en la España del siglo XVILa actitud de los teólogos cristianos hacia saberes considerados hoy pseudocientíficos, como la alquimia o la astrología, fue tradicionalmente ambigua. Por ejemplo, mientras que san Agustin rechazaba la "fatalidad astral" (<i>La ciudad de Dios</i>, V-I) basándose en el carácter dispar de los gemelos, la astrología cristianizada, vía Aristóteles, fue una importante ciencia medieval mediante la que, en principio, era posible desentrañar las intenciones divinas, actuando a través de algunos "poderes astrológicos naturales". De la misma forma que era preciso distinguir los falsos de los verdaderos milagros y reliquias, los teólogos también intentaron ser cuidadosos distinguiendo a los "charlantes alquimistas" de los verdaderos alquimistas. Según un artículo de María Tausiet en <a href="http://asclepio.revistas.csic.es/index.php/asclepio/article/viewArticle/496">Asclepio. Revista de historia de la medicina y de la ciencia</a>, los indicios para detectar a los embusteros aparecían resumidos en cuatro características:<br />
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<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
Inmoralidad, ignorancia, pobreza, y utilización de materiales extravagantes. En consecuencia, sólo los buenos cristianos, versados en el arte, con un nivel económico suficiente como para sobrevivir dignamente sin tener que recurrir a la estafa, y dispuesto a obrar con sustancias comunes, resultaban dignos de confianza. </blockquote>
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Tausiet ilustra la controversia en un caso particular acaecido en la España del siglo XVI. El caso de Fray Juan de Santa Ana, alquimista que vivía en el monasterio de Santa Engracia de Zaragoza, y que fue objeto de diversas pesquisas judiciales "para descubrir la auténtica naturaleza de sus actividades" entre 1593 y 1596. Este monje, que participaba en la creencia general de que era posible fabricar la "piedra filosofal", fue acusado de fabricar moneda falsa, considerado entonces un crimen horrendo "de lesa majestad divina y humana", equiparable con la alta traición, y penado con la muerte.</div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR5N2E2P88yT8sD2cMkl8QzN3LgEwGOHPXqzj8V737yBpN7l2zl9TpxVToqSn9ahaz7836ixOP1di4QEUupY0ZBWnOzO6vJhbHSiJ-Cq4lfjfC6lQ_GwzIv03lOk1Q4uOSTJ2gWUK4IK_2/s1600/Captura+de+pantalla+2012-01-21+a+las+15.44.45.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR5N2E2P88yT8sD2cMkl8QzN3LgEwGOHPXqzj8V737yBpN7l2zl9TpxVToqSn9ahaz7836ixOP1di4QEUupY0ZBWnOzO6vJhbHSiJ-Cq4lfjfC6lQ_GwzIv03lOk1Q4uOSTJ2gWUK4IK_2/s400/Captura+de+pantalla+2012-01-21+a+las+15.44.45.png" height="338" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">“Gran parte de la fama del monasterio de Santa Engracia se debía<br />
a los constantes milagros atribuídos a los mártires enterrados en<br />
su subsuelo.”</td></tr>
</tbody></table>
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Durante el proceso judicial se pusieron en contraste dos visiones contrapuestas. Por una parte, la interpretación "materialista" defendida por el fiscal, que acusaba al monje de acuñar moneda falsa, y por otra, la interpretación idealista del propio monje, cuya intención "a corto plazo se reducía a esculpir imágenes sagradas en plata, pero su auténtica meta era descubrir el secreto de la quintaesencia o piedra filosofal". Esta justificación marcadamente idealista del monje se correspondía con la concepción metafísica tradicional sobre el perfeccionamiento de la materia:</div>
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La filosofía en que Fray Juan basaba sus experimentos era la misma que había guiado a muchos otros alquimistas anteriores a él desde los tiempos más remotos: la idea básica según la cual cada elemento del mundo creado tiende a la prefección. Teniendo en cuenta que el ritmo de la naturaleza es extremadamente lento, el ideal perseguido por la alquimia consistía precisamente en acortar lo más posible el tiempo natural que a cada elemento le era necesario para alcanzar su nivel de excelencia. Para ello había que buscar un agente necesario de los procesos espontáneos, una especie de medicina o remedio aplicado a la materia que consiguiera refinarla cuanto antes, lo que implicaba su conversión en oro o plata puros, en un doble sentido material y simbólico. Dicha medicina o agente se identificaba con la mítica piedra filosofal, conocida también como quintaesencia, elixir vital, panacea universal, etc.</blockquote>
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<br /></div>
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El caso del monje aragonés apoyaría el escepticismo de los historiadores contra las lecturas psicológicas y espirituales de la alquimia defendidas por estudiosos de la religión de enorme prestigio, como Mircea Eliade y Carl Gustav Jung. Estas lecturas, según Tausiet "no representan sino interpretaciones románticas alejadas de la realidad cotidiana, y no por casualidad han sido elaboradas al margen de la investigación histórica, es decir, de la observación directa de los casos concretos".</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Es interesante subrayar que la popularidad de la alquimia en la cristiandad participaba de una tensión cultural reflejada en las opiniones de los doctores escolásticos. El "sabio universal" más respetado de la baja edad media, Alberto Magno, sólo juzgaba "aparente o superficial" la posibilidad de la transmutación de la materia, y Tomás de Aquino, canonizado en 1323 y exponente máximo de la síntesis filosófica cristiana, rechazó explícitamente la transmutación. La necesidad de justificar el arte de la alquimia llevó, sin embargo, a la circulación de numerosos tratados en su defensa, a veces atribuidos erróneamente al beato <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ramon_Llull">Ramón Llull</a> (1232-1315), o al médico y teólogo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arnau_de_Vilanova">Arnaldo de Villanova</a> (1238-1311).</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Lo que sabemos, en cualquier caso, es que la culpabilidad del Fray Juan no llegó determinarse claramente, lo que vuelve a reflejar la ambigüedad de la teología con respecto a estos temas y la dificultad de establecer barreras rígidas e inamovibles entre la ciencia y la pseudociencia, la virtud y el fraude:</div>
<div>
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
Si alguna conclusión puede derivarse de este proceso es la imposibilidad de trazar una frontera entre una alquimia "verdadera" (asociada al idealismo del fraile) y una "falsa" (basada en sus intereses materiales); ambos aspectos se entremezclan, inseparables de su personalidad y de sus circunstancias. La alquimia de Fray Juan no constituía una disciplina espiritual heroica en pos de un ideal inalcanzable o, por el contrario, una quimera absurda, basada en creencias supersticiosas. Un error todavía mayor sería calificarla de engaño deliberado o de simple estafa, teniendo en cuenta la vehemente dedicación del fraile a sus experimentos, su intensa convicción interior y su indudable interés en los aspectos teóricos del arte.</blockquote>
<br />
<div>
Publicado en <b><a href="http://www.revolucionnaturalista.com/2012/01/equivoca-quintaesencia-ciencia-y.html#.U2ZqpOClbOQ">La revolución naturalista</a></b><br />
<br /></div>
<hr />
<span style="float: left; padding-bottom: 5px; padding-left: 5px; padding-right: 5px; padding-top: 5px;"><a href="http://www.researchblogging.org/"><img alt="ResearchBlogging.org" src="http://www.researchblogging.org/public/citation_icons/rb2_small.png" style="border: 0;" /></a></span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.jtitle=Asclepio.+Revista+de+historia+de+la+medicina+y+de+la+ciencia&rft_id=info%3A%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fresearchblogging.org&rft.atitle=Equ%C3%ADvoca+quintaesencia.+Alquimia+espiritual+y+moneda+falsa+en+la+Espa%C3%B1a+del+siglo+XVI&rft.issn=&rft.date=2011&rft.volume=63&rft.issue=2&rft.spage=319&rft.epage=348&rft.artnum=&rft.au=Tausiet%2C+M&rfe_dat=bpr3.included=1;bpr3.tags=Medicine%2CHistory">Tausiet, M (2011). Equívoca quintaesencia. Alquimia espiritual y moneda falsa en la España del siglo XVI <span style="font-style: italic;">Asclepio. Revista de historia de la medicina y de la ciencia, 63</span> (2), 319-348</span>Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-68751558511900354092014-05-03T05:21:00.000-07:002014-05-03T05:21:44.216-07:00Wishful seeing: Vemos lo que queremosEl "fenómeno OVNI" es susbtancialmente <i>escópico</i>, es decir, se fundamenta en la mirada. De ahí la importancia y omnipresencia del término "Avistamiento". Pero los informes sobre "avistamientos", tal y como aparecen en el relato de los testigos, rara vez reflejan la "realidad" o lo que Hynek llamaba el "correlato existencial". Y de ahí que sea tan importante conocer bien las características naturales y las limitaciones sistemáticas de la percepción humana.<br />
<br />
En el blog <a href="http://psynthesis.wordpress.com/2014/01/03/vemos-aquello-que-nos-gustaria-ver/">Psy'n'Thesis</a> pasan revista a un fenómeno de la percepción que llaman "wishful seeing". Por lo visto se da en una gran variedad de situaciones:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
todas las cuales tienen como denominador común el hecho de que nuestros deseos acaban induciéndonos una percepción determinada, por más que ésta no se ajuste del todo a la realidad. Y no es que la persona finja para evitarse una situación aversiva, o al contrario, para obtener una recompensa. Tampoco se trata de un “autoengaño” consciente, ni de una racionalización amable de la realidad. Más bien, se trata de una forma de procesar los estímulos visuales que ocurre de manera automática y veloz. </blockquote>
<br />
La percepción es una actividad sesgada. A veces no vemos el mundo como es sino como queremos que sea. Y esta característica, aunque en distintos grados, afecta desde la percepción visual normal a la percepción guiada por teorías científicas.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-73458849298092602962014-04-28T14:39:00.000-07:002014-04-28T14:39:14.087-07:00Gustavo Bueno: “Hay que explicar por qué la gente los ve”En 2000, junto con Raúl Angulo e Iñigo Ongay, tuve la ocasión de entrevistar en su casa de Llanes al gran filósofo español <a href="http://www.fgbueno.es/hem/2000qfor.htm#8">Gustavo Bueno</a>. El final de esta larga entrevista lo dedicamos a los extraterrestres.<br />
<br />
Resultó que Bueno, aunque exhibía un escepticismo socarrón, conocía bastante bien el asunto. Había leído a Sesma, el libro de Jung "sobre cosas que se ven en el cielo" y entre otras cosas estaba al corriente de las revelaciones sobre el carácter fraudulento del caso "Ummo", uno de los más conocidos de la ufología española.<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
A mí me han abucheado en Palma de Mallorca, en los años 80, cuando di allí una conferencia. Al final, en el coloquio –había un público bastante raro, por cierto– me pidieron que diera mi opinión sobre los extraterrestres. Me preguntaron si los había visto, y contesté que no. Resulta que en aquellos días habían aparecido en la playa ovnis, y además había un congreso sobre ello. Me dijeron que primero fuera a la playa antes de pronunciarme sobre el tema. Me negué, pues tenía que coger el avión y no podía ir a la playa, lo que causó una repulsa completa. Me llamaron doctrinario, pues negaba la existencia de extraterrestres por no haberlos visto. Yo contesté que ellos tampoco los habían visto: aunque vayamos a la playa, veremos cosas diferentes. Con todo, hay que explicar por qué la gente los ve. Aquí en Asturias, un taxista vio dos extraterrestres y habló con ellos (¿en qué idioma?), fue a la policía y nadie le discutió, es decir, nadie le llevó al manicomio. Fue un asunto muy comentado. «Si es fulano de tal», decían, «si yo le conozco, y es una persona normal, pues habrá hablado con ellos.».</blockquote>
<br />
Efectivamente, hay que explicarlo. Y parafraseando al viejo Parménides, hasta de los platillos volantes hay ideas.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-5268206815435626362014-04-27T08:29:00.001-07:002014-04-27T08:29:21.437-07:00Darwin y los extraterrestresLa vida extraterrestre es un antiguo sueño humano. Entre otros, especularon sobre ello Platón, Luciano de Samosata, Fontenelle o Cirano de Bergerac, antes de la explosión de la literatura de anticipación, y de la ciencia-ficción a partir del siglo XIX.<br />
<br />
En el contexto de la ciencia biológica, y concretamente de las teorías evolucionistas de Charles Darwin, todo empieza por un error. Como es bien sabido, Darwin había propuesto en 1859 un origen puramente natural de las especies, basándose en el mecanismo de la selección natural y en la evolución a partir de formas inferiores de vida. Uno de los problemas teóricos con los que se topó el evolucionismo, sin embargo, fue el hecho de que la tierra parecía ser demasiado joven para explicar la evolución de la complejidad biológica actual. Pero este supuesto se basaba en los cálculos erróneos del físico Lord Kelvin (1824-1907).<br />
<br />
La supuesta juventud de la tierra, y los numerosos huecos que ofrecía el registro fósil conocido en el siglo XIX permitió a algunos naturalistas, como Otto Hahn (1828-1904), autor del libro <i>Die Meterorite (Chondrite) und ihre organismem </i>(1880) buscar un origen no terrestre de la vida. Los detalles los cuentan en un blog de <a href="http://blogs.scientificamerican.com/history-of-geology/2014/04/24/its-life-charlie-but-not-as-we-know-it-charles-darwin-and-the-search-of-early-extraterrestrial-life/">Scientific American</a>:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Hahn argumentó que los meteoritos estudiados eran remanentes de nubes cósmicas de gas, vapor y polvo a partir del cual se formó nuestro sistema solar. La vida se formó en este ambiente semi-líquido, evolucionando al menos hasta el estado de los invertebrados. Tras la formación de los planetas, aglomerados de materia transportaron estos organismos primitivos hasta la tierra donde continuaron evolucionando hasta la aparición del hombre.</blockquote>
<br />
Por lo visto Darwin conocía las teorías de Hahn, aunque los expertos consideran improbable que se tomara realmente en serio la hipótesis sobre el origen extraterrestre de la vida terrestre. De hecho, el mismo Darwin dedicó ediciones posteriores de <i>El origen</i> a desmontar la teoría de Kelvin, mostrando que (como sabemos hoy) hay suficiente tiempo en la tierra para explicar un origen nativo de la vida.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-206794332803008532014-04-24T16:23:00.001-07:002014-04-24T16:37:57.950-07:00La visión de Fray Julián de AlcaláAcabo de terminar estos días de leer la "biografía definitiva" de Geoffrey Parker sobre Felipe II (Editorial Planeta, 2012). Al tratar sobre la muerte del monarca, Parker menciona esta visión del alma del rey ascendiendo a los cielos, atribuida entre otros al fraile Julián de Alcalá, y pintada posteriormente por Murillo.<br />
<br />
La muerte de Felipe II, un 13 de septiembre de 1598, "cuando el Alba rompía por el oriente", causó una gran conmoción en sus súbditos. Fray <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Sig%C3%BCenza">José de Sigüenza</a> (1544-1606) estaba convencido de que la súbita lucidez de Felipe ante la muerte "no pudo obedecer a causas naturales" y, sobre todo, de la salvación del monarca. Algunos contemporáneos incluso creyeron ver "entrar en el cielo el alma del prudentísimo rey, después de aver estado en el purgatorio". Aunque los testigos de este prodigio no se pusieron de acuerdo en torno a la fecha exacta de la elevación regia, los relatos coincidían a grandes rasgos con esta descripción de la visión experimentada por fray Julián de Agustín (Alcalá):<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Un día por el fin de septiembre, del año de 1603, [fray Julián] dixo delante de cinco testigos que a las nueve de la noche, poco más, aparecerían en el cielo dos nubes coloradas, una en la parte de Oriente y otra en la de Occidente, y se juntarían en una; y al tiempo que se juntassen, saldría del Purgatorio y entraría en la Gloria el ánima del Católico Rey don Felipe II de gloriosa memoria. (Citado por Geoffrey Parker, Pág 953-53)</blockquote>
<br />
En el marco fuertemente espiritual de la época, estas visiones no eran inusuales. Además, la convicción de que el gran rey español descansaba merecidamente <a href="http://www.revolucionnaturalista.com/2012/04/sobre-el-origen-del-cielo.html">en los cielos</a> podía apoyarse en la generalizada creencia en la eficacia de las oraciones, o en el poder redentor de las 7.422 reliquias que consiguió coleccionar en su vida Felipe II. El rey también hacía que rociasen su lecho con agua bendita, ya que la doctrina de la iglesia sostenía que este recurso podía lavar los pecados veniales.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-bottom: 0.5em; margin-left: auto; margin-right: auto; padding-bottom: 6px; padding-left: 6px; padding-right: 6px; padding-top: 6px; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIwBOBgXcnrKtkdcDDJygDY6haBvLDUgP_4J_oC3zptSRhm2WVbJtkmiIk-VbogYDHvT2MCHPItDenGx1epWBmGauOXqBFYFt6XQYqh7xnzkGZqvtrfTLqRLNMfgEAKq5FaomK90dqQHQJ/s1600/murillo2.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIwBOBgXcnrKtkdcDDJygDY6haBvLDUgP_4J_oC3zptSRhm2WVbJtkmiIk-VbogYDHvT2MCHPItDenGx1epWBmGauOXqBFYFt6XQYqh7xnzkGZqvtrfTLqRLNMfgEAKq5FaomK90dqQHQJ/s1600/murillo2.png" height="220" style="cursor: move;" width="400" /></a></div>
</td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px; padding-top: 4px; text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<i>La visión de Fray Julián de Alcalá</i> (Detalle)</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Para un ufólogo moderno es desde luego tentador clasificar este tipo de fenómenos dentro de la misma categoría que los "platillos volantes". Jacques Vallée, el inventor de la hipótesis de "<a href="http://blogs.elcorreo.com/magonia/2009/08/01/pasaporte-magonia/">Magonia</a>", junto con Chris Aubeck, ha publicado recientemente una <a href="http://www.amazon.com/Wonders-Sky-Unexplained-Objects-Antiquity/dp/1585428205/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1345234589&sr=8-1&keywords=jacques+valle">historia retrospectiva de la ufología</a>, mostrando que las visiones de "maravillas en el cielo" son bastante comunes en todas las épocas. También cabe recordar la hipótesis de Carl Jung, autor de un maravilloso librito sobre <i>cosas que se ven en el cielo</i>, según el cual los platillos y otras luces celestes podrían ser arquetipos de lo inconsciente colectivo.<br />
<br />
La mayoría de los católicos españoles del siglo XVI, con el rey a la cabeza, hubieran encontrado extraña (o herética) esta sugerencia de Jung o de los <a href="http://www.revolucionnaturalista.com/2012/04/el-fin-de-la-ufologia.html">ufólogos sofisticados</a>, que insinúan una susbtancia común entre las visiones de Fray Julián y el platillo de Rosswell. Para los súbditos de Felipe, esas "nubes coloradas" no eran metafísicas, sino la misma alma del rey ascendiendo al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emp%C3%ADreo">cielo empíreo</a>, y los testimonios históricos son lo bastante explícitos como para afirmar el carácter <i>literal</i> de estas creencias.<br />
<br />
Publicado en <b><a href="http://www.revolucionnaturalista.com/2012/08/la-vision-de-fray-julian-de-alcala.html#.U1mc1OAU3OR">La revolución naturalista</a></b>.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-81493807733733291862014-04-21T08:13:00.002-07:002014-04-21T08:13:36.886-07:00La maldición OVNI de Philip J. KlassSegún <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Philip_J._Klass">Wikipedia</a>:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
A los ufólogos que me critican, o han tenido alguna vez pensamientos poco agradables sobre mí en privado, por la presente dejo y lego: La Maldición OVNI. No importa lo larga que sea tu vida, jamás sabrás nada más de lo que sabes hoy sobre los OVNIs. Nunca sabrás nada más sobre lo que son realmente los OVNIs, o de donde vienen. Nunca sabrás nada más sobre lo que realmente sabe el gobierno de los Estados Unidos de lo que sabes hoy. Cuando yazcas en cama en las postrimerías de la muerte estarás tan desconcertado sobre los OVNIs como lo estás hoy. Y recordarás esta maldición.</blockquote>
Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-21034436877841743652014-04-20T05:25:00.002-07:002014-04-20T05:25:32.538-07:00Los creyentes tienden más a interpretar fenómenos aleatorios en términos mentalesLos amantes de las anomalías y misterios suelen subrayar rutinariamente el papel de las casualidades significativas, sincronicidades, patrones ocultos, etc.<br />
<br />
El asunto ha interesado a los científicos cognitivos, ya que parece que la tendencia a advertir este tipo de patrones está asociada con las creencias sobrenaturales y tiene que ver con el modo en que el cerebro procesa la información, sobre todo aquellas áreas asociadas con la "teoría de la mente". Michael Shermer llama a esto "<a href="http://www.michaelshermer.com/2008/12/patternicity/">patronicidad</a>" ("patternicity"): "la tendencia a hallar patrones significativos en ruido no significativo." Según Shermer la evolución no nos ha dotado con una adaptación específica para detectar los falsos y los verdaderos patrones y "de ahí la necesidad de la ciencia con sus mecanismos autocorrectores de replicación y revisión por pares". El problema, para muchos de los creyentes en anomalías, es que para ellos la ciencia oficial es sistemáticamente sospechosa, por lo que estos mecanismos correctores difícilmente servirían desde una perspectiva heterodoxa.<br />
<br />
Un estudio reciente (<a href="http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24720663">Riekki et al., 2014</a>) confirma que existe una interesante asociación entre esta tendencia a detectar patrones y las creencias sobrenaturales. Aunque la muestra es minúscula (12 creyentes y 11 escépticos), los resultados son consistentes con la línea de investigación. Del extracto:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Comparados con los escépticos, los creyentes en lo sobrenatural calificaron los movimientos al azar como más intencionales, y experimentaron una activación más fuerte de los circuitos asociados con la teoría de la mente durante la animación con movimiento aleatorio. La fuerza en la activación relacionada con la teoría de la mente está asociada con la tendencia de los creyentes en lo sobrenatural de interpretar fenómenos aleatorios en términos mentales. En consecuencia, las diferencias en el procesamiento de la teoría de la mente podrían contribuir a las diferencias entre creer y no creer.</blockquote>
<br />
Las discusiones entre "creyentes" y "escépticos" son inútiles, y suelen resolverse de forma violenta, no sólo porque enfrentan teorías, intereses y quizás valores personales opuestos, sino probablemente porque enfrentan cerebros diferentes.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-24656221544542025792014-04-17T09:59:00.002-07:002014-04-21T08:16:35.588-07:00La “sequía ufológica” como “silencio de Dios”"Sequía ufológica" es un término que se utiliza en ocasiones para referirse a un supuesto descenso en la "casuística" ufológica y quizás a un apagón informativo sobre el tema. Viene a ser el reverso de otro término ufológico muy empleado: <i>oleada</i>. Estas "oleadas", en la jerga, son periodos de tiempo concretos en los que, presuntamente, aumenta la casuística OVNI en una área local determinada.<br />
<br />
No todos los ufólogos están de acuerdo con la hipótesis de la sequía. Según Iker Jiménez, autor de una <i>Historia de los OVNIs en España</i>, en los años 90 del siglo pasado también se produjeron en nuestro país "oleadas" intensas. Y según <a href="https://www.youtube.com/watch?v=2RbXNqrXeeg&feature=youtu.be">Carlos Canales y Jesús Callejo</a> la supuesta sequía sería más bien una peculiaridad española. Aún asi, la idea de sequía está muy extendida en España. En alguna entrevista, J.J. Benítez lo ha reconocido implícitamente al augurar una nueva oleada que resucitará el interés platillista, hoy en horas bajas. Esta opinión nostálgica de la periodista <a href="http://periodismoymisterio.blogspot.com.es/2012/01/elegia-la-investigacion-ovni.html#comment-form">Lourdes Martin</a> es representativa:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Me he lamentado una y mil veces por no haber nacido antes. Por no haber vivido esa época en la que los teléfonos de las redacciones periodísticas especializadas en la cuestión echaban humo intentando recoger todas las llamadas de cientos de testigos que aseguraban haber descubierto aquel misterio en los cielos. Me imagino que serían momentos de esquizofrenia, instantes en los que prima la actualidad y la presteza informativa y en los que no hay tiempo para hacer una reflexión profunda acerca del por qué de la cuestión. Y es que seguramente no fuera necesario, porque cuando se tiene delante hechos que no pueden explicarse de ninguna de las formas posibles sin acudir a hipótesis que hablan de tecnología superior e incluso extraterrestre, es sencillamente accesorio interrogarse sobre la veracidad de dichas informaciones.
</blockquote>
<br />
Habría que subrayar que las llamadas "oleadas" son, ante todo, <b>oleadas de testimonios y noticias</b>. Las presuntas oleadas se sustentan básicamente <b>en la fe de los investigadores privados y sus redes informales de corresponsables en los testimonios</b> <b>(subjetivos) de los testigos </b>más que en las evidencias objetivas, analógamente a como la reciente "oleada" de acoso sexual en la comunidad escéptica y humanista norteamericana, pese a identificarse como "racionalista", se sustenta en la creencia en los relatos de las supuestas víctimas.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipZ9DclxQ1_bX0g8LuSnPeFDJYS39luW0kh5xeijWFHsS10cws2qYypx6G0rgqr2xyRA5FJcz_wdOkptr-Gkh8iRXBLpQKVO_W7f2YMeqdpDwHqbAg_yaxMIepSLWIhgAzWA_i5_Uvalk/s1600/TriangleBelgium1990.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipZ9DclxQ1_bX0g8LuSnPeFDJYS39luW0kh5xeijWFHsS10cws2qYypx6G0rgqr2xyRA5FJcz_wdOkptr-Gkh8iRXBLpQKVO_W7f2YMeqdpDwHqbAg_yaxMIepSLWIhgAzWA_i5_Uvalk/s1600/TriangleBelgium1990.jpg" height="226" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Belgian_UFO_wave">Supuesto OVNI de la "oleada belga" de 1990</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Desde luego no soy el primero en cuestionar la consistencia de las supuestas oleadas, ni me corresponde emitir un juicio. Según los escépticos Felix Ares y David G. López (<i>Estudio de la oleada 1968-1969</i>), estas oleadas estarían estimuladas por los medios de comunicación de masas y se transmitirían según un modelo epidemiológico: cuánto más se habla de platillos volantes en los medios de comunicación, más gente está dispuesta a informar de avistamientos y "encuentros" con platillos. <a href="http://blogs.elcorreo.com/magonia/2005/08/14/adios-philip-j-klass-1919-2005/">Philip J. Klass</a> lo expresó así:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Una vez que las informaciones periodísticas llevan al público a creer que puede haber ovnis cerca, hay muchos objetos naturales o hechos por el hombre que, especialmente de noche, pueden adquirir características inusuales en la mente de testigos predispuestos. Los testimonios de estas personas ayudan, a su vez, a aumentar el entusiasmo de la gente, lo que lleva a más personas a esperar ver ovnis. Esta situación se realimenta hasta que los medios de comunicación pierden interés por el asunto; entonces la oleada de observaciones acaba rápidamente.
</blockquote>
<br />
Aunque soy algo renuente a equiparar la ufologia con la fenomenología religiosa, es evidente que existen continuidades. Los "platillos" tienen desde luego algo de <i>uránico</i>, sus presuntos tripulantes e intenciones aparentan tener algo que ver con los dioses "de lo alto" descritos por Mircea Eliade, y las similitudes con el "fenómeno" religioso son todavía más poderosas en el contactismo y los llamados "encuentros en la tercera fase". También el psicólogo Carl G. Jung ha subrayado el carácter espiritual y arquetípico numinoso de los platillos, que el entendía como mandalas modernos. Por no mencionar a los proponentes de hipótesis astroarqueológicas, como Erich Von Daniken, o la angelología extraterrestre (teovnilogía) de Salvador Freixedo.<br />
<br />
Suponiendo una continuidad entre ufología y religión, creo que la llamada "sequía" recuerda a lo que los teólogos conocen como "silencio de Dios". Un silencio que aunque no tiene por qué interpretarse como una evidencia negativa, tal y como explican en el <i>Diccionario de teología fundamental</i>: "el silencio como lenguaje que se asume para hacer comprender en plenitud los signos y las palabras expresadas" (Pág. 1373), de todos modos coloca al creyente en una situación desconcertante. Al igual que los teólogos interpretan el silencio divino como una evidencia indirecta más profunda de la revelación, los ufólogos, contactados y creyentes platillistas siempre pueden interpretar la supuesta "sequía" de alguna forma sofisticada en que no comprometa sus creencias o posiciones fundamentales. Por ejemplo, como un simple aplazamiento de la promesa mesiánica, o "contacto", en el sentido de J.J. Benítez.<br />
<a href="https://www.blogger.com/"></a>Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-75959784972017940122014-04-13T13:05:00.002-07:002014-04-17T10:27:10.623-07:00Misterios materialistas y misterios espiritualistasSi no recuerdo mal, la distinción se le ocurrió a <a href="https://twitter.com/JorgeSMiguel">Jorge San Miguel</a> (por lo visto inspirado en un ensayo de Rafael Llopis sobre Lovecraft) durante una conservación informal en Twitter y desde entonces me ha parecido interesante.<br />
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Aunque técnicamente "materialismo","fisicalismo" y "naturalismo" no son lo mismo, a efectos de esta anotación los trataré como sinónimos. Podemos asumir que estos términos forman parte de una constelación filosófica familiar, de la misma forma que "espiritualismo", "idealismo" o "sobrenaturalismo".<br />
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Un "misterio materialista" sería aquel enigma, anomalía o suceso inexplicado que, de ser cierto, cumpliría el requisito conocido por los fisicalistas como "cierre causal" del mundo físico: "<a href="http://plato.stanford.edu/entries/physicalism/">La idea de que todos los hechos tienen una causa física, suponiendo que posea una</a>". El cierre fisicalista, por tanto, excluye cualquier causa sobrenatural o, simplemente, no física de los fenómenos.<br />
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Los OVNIs son un misterio materialista por lo menos en los términos de la ufología clásica, en especial de la "hipótesis extraterrestre". Según esta hipótesis, parece que sostenida claramente por primera vez por el oficial de la marina estadounidense <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Donald_Keyhoe">Donald Keyhoe</a> (1897-1988), los objetos voladores no identificados son en realidad astronaves tripuladas procedentes del espacio exterior. En nuestro entorno, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Ribera">Antonio Ribera</a> (1920-2001) también defendió que los platillos eran "máquinas del cosmos" o "supermáquinas".<br />
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Para los ufólogos posclásicos, empezando por Jacques Vallèe y su obra seminal <i>Pasaporte a Magonia</i> (1969), sin embargo, los OVNIs son un misterio espiritualista, ya que formarían parte de un reino espiritual compuesto por todo tipo de entidades folklóricas y sobrenaturales que no acatan necesariamente las leyes físicas. Es en este sentido que el posufólogo español Miguel Pedrero suele decir que los OVNIs son, en realidad "carros de brujas".<br />
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En general existen misterios que son paradigmáticamente espiritualistas, como los fantasmas, que desafían el cierre causal del mundo físico, la angelología, y la mayor parte de la parapsicología. Pero otros misterios, sin perjuicio de que sean falsos o delirantes, son claramente materialistas. Por ejemplo, las fantasías astroarqueológicas de Erich Von Daniken o Zecharia Sitchin son enigmas materialistas, puesto que el planeta Nibiru o los visitantes extraterrestes de las Pirámides se postulan, en principio, como seres físicos.<br />
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La distinción también es útil para comprender por qué nos sentimos más atraídos hacia unos misterios que hacia otros. Los misterios que nos atraen dependen probablemente de nuestro temperamento e inclinaciones filosóficas fundamentales.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-26600428592064707332014-04-09T00:05:00.000-07:002014-04-13T12:38:30.132-07:00El desencanto ufológico de Antonio José AlésAntonio José Alés (1937-2009) fue un conocido periodista y divulgador del "misterio", presentador entre otros espacios radiofónicos de "Medianoche" en la cadena SER. Yo empecé a escuchar su programa hacia fines de los ochenta, si no recuerdo mal, cuando su posición hacia el "<a href="http://rayosenbola.blogspot.com.es/2014/04/pero-que-es-un-fenomeno-en-torno-la.html">fenómeno</a>" ya se había vuelto considerablemente escéptica.<br />
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Fue el inventor de las "Alertas OVNI". Y <a href="about:invalid#zClosurez">una de ellas</a>, emitida el 15 de agosto de 1979, congregó a 12 millones de oyentes. Más que las audiencias de "Gran Hermano". La prórroga de la final del campeonato mundial de fútbol de 2010, si estos datos son correctos, sólo tuvo 2 millones más.<br />
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En 1988 grabó este programa que alguien ha rescatado para las bibliotecas digitales públicas: <i><a href="http://www.ivoox.com/medianoche-la-ufologia-a-traves-anos-audios-mp3_rf_561178_1.html">La ufología a través de los años</a></i>. Alés cuenta una breve historia de la ufología con sencillez, ayudado por su voz cálida y profunda. Recuerda las primeras noticias platillistas, que por entonces asaltaban los periódicos españoles convencionales, y pasa revista a la "casuística" más popular. Califica correctamente a Adamsky como "vendedor de palomitas", ironiza sobre los OVNIs de Washington, el conspiracionismo de los ufólogos, la violación galáctica de Vilas Boas...<br />
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<object data="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_561178_1.html" height="133" id="player561178" type="application/x-shockwave-flash" width="240"><param name="movie" value="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_561178_1.html"></param>
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"Fenómeno" es un término que se utiliza habitualmente, tanto en español como en inglés, para referirse a la supuesta manifestación de OVNIs y platillos volantes: "el fenómeno OVNI". Para poner sólo un par de ejemplos, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Vall%C3%A9e">Jacques Valle</a>, uno de los ufólogos más influyentes, publicó en 1965 su primer libro sobre el tema, bautizándolo como "Anatomía de un fenómeno" (<i>Anatomy of a phenomenon: unidentified objects in space – a scientific appraisal</i>). Y Vicente Juan Ballester Olmos, un ufólogo español también de corte "científico", tiene un libro titulado <i>OVNIS. El fenómeno aterrizaje, </i>que publicó en 1978.<br />
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Un interesante problema es que, cuando hablamos de OVNIs y de ufología, el sentido de "fenómeno" bascula entre las acepciones mundanas y académicas.<br />
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Cabría conjeturar que los ufólogos de corte "científico", como en su día Vallé o Ballester Olmos, que aspiraban a transformar la ufología en una disciplina científica, pretenden usar el término en su sentido académico, mientras que los periodistas sensacionalistas, del "misterio" y el público en general utilizan la expresión "fenómeno OVNI" mucho más en sentidos mundanos.<br />
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Según la definición de J. Allen Hynek ("La experiencia OVNI"): "podemos definir el fenómeno OVNI simplemente como el informe de un avistamiento de un objeto o luz vista en el cielo o sobre el suelo, cuya apariencia, trayectoria, dinámica general y comportamiento luminoso no parezcan sugerir una explicación lógica convencional" (citado por Willy Smith en "Cuadernos de ufología", nº 11, 1991).<br />
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En contraste, los OVNIs aparecerían en la imaginación popular esencialmente como "cosa extraordinaria o sorprendente", una especie de prodigios que destacan sobre el fondo prosaico de la vida. Incluso como una manifestación que pertenece a un orden de realidad ontológicamente diferente. Se plasmaría así una pintoresca dialéctica entre la ufología "científica" y la ufología popular, con la intención más o menos afortunada y consistente de los ufólogos "científicos" de distanciarse de las acepciones maravillosas.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-26143305110349397782014-04-06T10:13:00.000-07:002014-04-06T10:13:36.231-07:00El espacio según la URSS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_IfCJF47W2vI2pcF_fEt-lyUx1FLRd3oXK5pz53iZeqQOidhTnpsPCVWi1DC4_7hn_DFY-WsnF-2GC6fzyAkc9A_Pi00IJa_gYRxQX7Qg-Xm5CYTu11M6OU7WRwC3kMJWIlMXxQmu0vw/s1600/urss1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_IfCJF47W2vI2pcF_fEt-lyUx1FLRd3oXK5pz53iZeqQOidhTnpsPCVWi1DC4_7hn_DFY-WsnF-2GC6fzyAkc9A_Pi00IJa_gYRxQX7Qg-Xm5CYTu11M6OU7WRwC3kMJWIlMXxQmu0vw/s1600/urss1.jpg" height="250" width="400" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://twitter.com/Cartelescomunis/media"><br /></a>
<a href="https://twitter.com/Cartelescomunis/media">Vía</a>.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-680352410904579254.post-67968549527994751032014-04-04T05:03:00.000-07:002014-04-20T05:41:05.814-07:00IntroducciónLa relación entre racionalidad e interés por las llamadas anomalías, fenómenos "forteanos", etc, es compleja. <b>Seria un error suponer que el interés se basa en la credulidad o la ignorancia, mientras que el desinterés se fundamenta en la racionalidad y la ilustración. </b>Más bien el desinterés se fundamenta comúnmente en falta de imaginación y espíritu inquisitivo. Muchas personas simplemente carecen de curiosidad. Por citar un apunte orteguiano de Antonio Ribera, pionero de la ufología española: "En su congénito cretinismo, el hombre-masa de nuestros días ha convertido en materia de chistes chabacanos lo que es sin duda el mayor misterio de nuestro tiempo".<br />
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Otra cosa es confundir interés con creencia.<br />
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Yo soy escéptico con el llamado "fenómeno" de los no identificados, principal tema del blog, aproximadamente en el sentido que le dieron a la palabra "escéptico" los radicales ilustrados del siglo XVIII.
<b>No es probable que detrás de las luces que se ven en el cielo se oculten inteligencias no humanas, "adimensionales", sobrenaturales o extraterrestres. Fuera del célebre residuo ufológico (el porcentaje de casos no explicados) conocemos que una mayoría de la llamada "casuística" se basa en errores y fraudes.</b> Parafraseando a Ludwig Feuberbach, la ufologia es antropología. Es decir, es un conjunto de fenómenos naturales que podemos explicar desde diferentes perspectivas científicas: ciencia cognitiva de la religión, historia comparada de las creencias y mitos, sociología, psicopatologia, astronomía, metereología, etcétera.<br />
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Aunque mi posición es escéptica carezco de espíritu de cruzada. <b>No me opongo a que se hable de parapsicología, reiki, flores de Bach o platillos volantes en los medios de comunicación, incluso en las universidades, aunque sea desde perspectivas francamente heterodoxas y delirantes</b>. Al fin y al cabo la universidad ya está llena de tonterías fraudulentas sin recurrir a anomalías misteriosas, y no digamos los periódicos, las televisiones o las tertulias de radio. Defiendo un punto de vista bastante radical de libertad académica y expresión.<br />
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En esta bitácora personal publicaré reflexiones aleatorias, totalmente teóricas y especulativas, notas nostálgicas y quizás pequeños ensayos sin pretender realizar aportación de valor alguna. <i>No me crean</i>.
<b>Los comentarios están cerrados, pero los aludidos directos tienen derecho a que les publique una réplica.</b> En general, quien quiera comentarme algo puede hacerlo directamente <a href="mailto:eduardorobredo@gmail.com">a través del correo electrónico</a>.Eduardo Zugastihttp://www.blogger.com/profile/16790154259844559946noreply@blogger.com